아세레트 예메이 테슈바는 히브리어로 ‘회개의 열흘’을 뜻한다. 유대교에서 이 기간은 로쉬 하샤나 첫째 날부터 욤 키푸르까지 이어지며, 새해를 맞아 자신의 삶을 돌아보고 하나님과 이웃 앞에서 관계를 바로잡는 시간으로 여겨진다.
이 열흘은 별도의 절기 하나라기보다 로쉬 하샤나와 욤 키푸르를 연결하는 영적 기간이다. 유대교 전통은 이때 회개를 마음속 결심에 머물게 하지 않고 잘못의 인정, 용서의 요청, 손해의 배상, 기도의 변화와 같은 구체적인 행동으로 나타내도록 가르친다.
열흘은 언제부터 언제까지인가
아세레트 예메이 테슈바는 티슈리월 1일인 로쉬 하샤나부터 티슈리월 10일인 욤 키푸르까지이다. 유대교의 하루는 해가 진 뒤 시작하므로 각 날짜의 실제 시작과 끝은 지역의 일몰에 따라 달라진다.
열흘의 구성은 다음과 같다.
- 티슈리월 1일과 2일: 로쉬 하샤나
- 티슈리월 3일부터 9일까지: 회개와 준비의 날들
- 티슈리월 10일: 욤 키푸르
이스라엘에서는 로쉬 하샤나를 이틀 동안 지키는 방식과 관련하여 공동체별 실천 차이가 있다. 디아스포라의 전통적 유대 공동체에서는 주요 절기를 이틀 동안 지키는 관습이 이어져 왔다. 그러나 어느 경우에도 열흘의 핵심은 로쉬 하샤나에서 시작하여 욤 키푸르에 이르는 흐름에 있다.
성경에 명시된 절기인가
아세레트 예메이 테슈바라는 이름이 토라에 나오는 것은 아니다. 로쉬 하샤나와 욤 키푸르는 레위기 23장에 절기로 규정되어 있으며, 두 날 사이의 기간을 하나의 회개 기간으로 이해하고 강조한 것은 랍비 유대교의 전통이다.
랍비 문헌과 유대교 기도 전통은 이 열흘을 사람이 자신의 행위를 돌아보고 하나님께 가까이 나아가는 시기로 설명한다. 특히 욤 키푸르의 금식과 속죄가 형식적인 의식에 그치지 않으려면, 그 이전에 회개와 화해가 이루어져야 한다는 생각이 중심에 있다.
테슈바는 무엇을 뜻하는가
테슈바는 히브리어로 ‘돌아옴’ 또는 ‘돌아가기’를 뜻한다. 유대교에서 테슈바는 죄책감에 머무는 감정이 아니라 잘못된 방향에서 하나님과 올바른 삶의 방향으로 돌아서는 과정이다.
테슈바에는 여러 요소가 포함된다. 먼저 자신이 무엇을 잘못했는지 인정해야 한다. 그다음 잘못을 후회하고, 하나님께 고백하며, 가능한 경우 피해를 입은 사람에게 용서를 구해야 한다. 같은 상황이 다시 왔을 때 잘못을 반복하지 않겠다는 결심도 필요하다.
유대교 전통에서는 하나님께 저지른 잘못과 사람에게 저지른 잘못을 구별한다. 하나님과 관련된 죄는 기도와 고백을 통해 용서를 구할 수 있지만, 다른 사람에게 가한 피해는 당사자와의 관계 안에서 해결해야 한다. 욤 키푸르의 금식이 타인에게 끼친 손해를 자동으로 없애 주는 것은 아니다.
기도에서 나타나는 변화
아세레트 예메이 테슈바에는 평소 기도에 특별한 문구가 더해지거나 일부 표현이 달라진다. 이러한 변화는 열흘 동안 하나님의 심판과 자비를 의식하며 기도한다는 전통을 반영한다.
대표적인 변화는 아미다에서 하나님을 거룩하신 왕으로 부르는 표현과 정의로운 심판의 왕을 언급하는 표현이 바뀌는 것이다. 평소에 사용하던 문구 대신 특정 기간에만 쓰는 표현을 넣는다. 실수로 평상시 문구를 말했을 때 어떻게 해야 하는지는 기도 전통과 공동체의 규정에 따라 다르게 안내된다.
또한 일부 공동체에서는 아미다에 네 가지 요청문을 덧붙인다. 생명의 책에 기억되기를 바라는 기도, 자비를 구하는 기도, 생명을 주는 분을 찬양하는 기도, 기도와 간구가 받아들여지기를 바라는 기도가 여기에 포함된다.
아비누 말케이누라는 기도도 이 기간에 자주 낭송된다. 이름은 ‘우리 아버지, 우리 왕’이라는 뜻이다. 이 기도는 공동체가 하나님께 자비와 용서, 평화와 생명을 구하는 내용으로 이루어진다. 다만 모든 공동체가 같은 날과 같은 방식으로 이 기도를 낭송하지는 않는다. 안식일에는 회당 전례에서 생략하는 전통도 널리 나타난다.
샤밧 슈바와 회개의 설교
열흘 사이에 들어 있는 안식일을 샤밧 슈바라고 부른다. ‘돌아오라’ 또는 ‘회개하라’는 뜻의 히브리어 표현에서 나온 이름이다. 로쉬 하샤나와 욤 키푸르 사이에 있기 때문에 샤밧 테슈바라고 부르기도 한다.
샤밧 슈바에는 회당에서 회개와 책임, 용서와 공동체의 삶을 다루는 설교가 이루어지는 경우가 많다. 랍비는 개인의 내면만이 아니라 공동체 안에서 발생하는 불의와 갈등, 약한 사람에 대한 책임도 함께 다룬다.
샤밧은 일반적으로 금식할 수 없는 날이므로, 이 안식일이 열흘 안에 들어 있어도 욤 키푸르가 아닌 한 평소처럼 식사를 한다. 회개는 자기 처벌의 강도를 높이는 방식보다 안식일의 거룩함을 지키고 삶의 방향을 바꾸는 방식으로 표현된다.
개인적 회개와 공동체적 책임
아세레트 예메이 테슈바의 기도는 개인 단수보다 공동체를 나타내는 복수 표현으로 이루어진 경우가 많다. 죄를 고백할 때도 ‘내가 잘못했다’는 말과 함께 ‘우리가 잘못했다’는 형식이 사용된다.
이러한 표현은 자신이 직접 저지른 잘못만 돌아보라는 뜻을 넘어선다. 공동체의 구성원으로서 다른 사람의 고통을 외면했는지, 거짓말과 험담에 가담했는지, 불공정한 구조에서 이익을 얻었는지를 함께 성찰하게 한다.
유대교의 회개는 내면의 감정과 사회적 행동을 분리하지 않는다. 빚을 갚고, 손해를 보상하고, 모욕한 사람에게 사과하고, 화해가 불가능한 경우에도 책임을 인정하는 과정이 회개의 일부가 된다. 이 점에서 열흘은 감정적인 새 출발보다 관계를 실제로 회복하는 시간에 가깝다.
욤 키푸르로 이어지는 준비
욤 키푸르는 유대교의 가장 거룩한 날로 여겨지며, 금식과 기도, 회개가 집중되는 날이다. 그러나 욤 키푸르의 의미는 그날 하루의 의식만으로 완성되지 않는다. 열흘 동안 자신의 행동을 돌아보고 다른 사람과의 관계를 정리하는 과정이 욤 키푸르를 준비한다.
유대교 전통은 욤 키푸르가 하나님과 인간 사이의 죄를 다루는 날이라고 설명하면서도, 사람 사이의 잘못은 먼저 당사자에게 용서를 구해야 한다고 가르친다. 그래서 열흘 동안 가족과 친구, 동료에게 사과하고 용서를 구하는 관습이 나타난다. ‘잘못한 일이 있다면 용서해 달라’는 인사를 나누기도 하지만, 구체적인 잘못을 인정하는 것이 더 중요하게 여겨진다.
모든 사람이 같은 방식으로 준비하는 것은 아니다. 정통파, 보수파, 개혁파 공동체는 전례와 기도문, 금식과 예배의 세부 방식에서 차이를 보인다. 그러나 회개를 말과 행동으로 함께 실천하고, 하나님과 이웃 앞에서 삶을 새롭게 정돈한다는 방향은 여러 유대 전통에서 공통적으로 나타난다.
열흘의 의미
아세레트 예메이 테슈바는 새해의 시작을 단순한 달력의 전환으로 보지 않는다. 한 해를 어떻게 살아왔는지 돌아보고, 잘못된 관계를 인정하며, 앞으로 어떤 사람으로 살아갈지 결정하는 기간이다.
로쉬 하샤나는 삶에 대한 성찰을 시작하게 하고, 열흘 동안의 테슈바는 그 성찰을 구체적인 행동으로 이끈다. 욤 키푸르는 금식과 기도 속에서 그 과정을 정점으로 가져간다. 따라서 이 열흘은 심판에 대한 두려움만을 강조하는 기간이 아니라, 돌아갈 길이 열려 있다는 믿음과 책임을 함께 배우는 시간이다.
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