유대교의 마소라 전통: 히브리 성경 본문을 보존한 서기관들

마소라 전통은 히브리 성경의 본문을 정확하게 읽고 베끼며 전승하려 한 유대 서기관들의 활동과 그 결과를 가리킨다. 히브리어 성경은 오랫동안 자음 중심으로 기록되었기 때문에, 같은 자음 배열도 발음과 문맥에 따라 다르게 읽힐 가능성이 있었다.

마소라 학자들은 자음 본문을 새로 만든 사람들이 아니라 이미 전해지던 성경 본문을 보존하고 읽는 방식을 기록한 사람들이었다. 이들은 단어의 철자, 반복되는 표현, 문장 끝, 발음, 노래하듯 읽는 억양까지 세밀하게 표시하여 공동체의 성경 낭독 전통을 다음 세대에 전하였다.

마소라라는 이름의 뜻

‘마소라’는 히브리어로 전승과 전달을 뜻하는 말과 관련되어 있다. 마소라 전통은 특정한 한 권의 책만을 가리키지 않고, 히브리 성경 본문을 보존하기 위해 여러 세대에 걸쳐 축적된 철자 규칙과 읽기 표시, 여백 주석, 사본 제작 관행을 포괄한다.

마소라 학자들은 본문에 함부로 설명을 덧붙이지 않았다. 본문 자체와 본문 주변에 기록하는 주석을 구별하면서, 어떤 단어가 몇 번 등장하는지, 특정 철자가 다른 곳과 어떻게 다른지, 낭독할 때 어느 부분을 강하게 읽는지를 기록하였다. 이러한 작업은 성경 본문을 해석하는 일과 본문을 보존하는 일을 서로 구별하게 하였다.

자음 본문과 발음의 문제

고대 히브리어 기록은 오늘날의 인쇄된 히브리어 성경처럼 모든 모음을 표시하지 않았다. 자음이 본문의 뼈대를 이루었고, 독자는 공동체 안에서 전해진 발음과 낭독 관습을 통해 단어를 읽었다. 같은 자음이 서로 다른 모음으로 읽힐 수 있었기 때문에 정확한 발음의 전승은 성경 본문 보존에 중요한 요소였다.

마소라 학자들은 자음 사이와 아래에 점과 선을 넣어 모음을 표시하였다. 이 표시 체계는 오늘날 니쿠드라고 부르는 모음 기호의 기초가 되었다. 이 기호는 성경의 자음 자체를 바꾸지는 않지만, 전통적으로 어떻게 읽어야 하는지를 구체적으로 보여준다.

히브리어 성경에는 모음 기호와 함께 억양 기호도 사용되었다. 억양 기호는 회당에서 본문을 낭독할 때 음의 높낮이와 멈춤을 나타내는 기능을 한다. 문장을 어디에서 끊어 읽는지 알려주므로, 낭독의 리듬뿐 아니라 문장의 구조를 이해하는 데에도 영향을 준다.

케티브와 케레

마소라 전통에서 잘 알려진 방식 가운데 하나가 케티브와 케레이다. 케티브는 ‘기록된 것’을 뜻하며 자음 본문에 실제로 적힌 형태를 가리킨다. 케레는 ‘읽는 것’을 뜻하며 낭독할 때 사용해야 한다고 전해진 형태를 가리킨다.

어떤 경우에는 본문에 적힌 철자를 그대로 보존하면서도 회당 낭독에서는 다른 발음을 사용하였다. 마소라 학자들은 본문을 고쳐 쓰기보다 여백에 읽는 방식을 알려 주었다. 오늘날 인쇄본에서는 케티브의 자음과 케레의 모음이 결합되어 표시되는 경우가 있어, 독자가 기록된 형태와 전통적 낭독 형태의 관계를 함께 확인할 수 있다.

마소라 학자들이 활동한 시기

마소라 전통은 여러 세대에 걸쳐 형성되었으며, 특히 대략 6세기에서 10세기 사이의 유대 학자들이 남긴 기록이 큰 비중을 차지한다. 이 시기에는 바빌로니아, 팔레스타인, 티베리아스 등 여러 지역에서 성경 본문을 기록하고 읽는 방식이 발전하였다.

오늘날 학계는 크게 티베리아스 계열, 바빌로니아 계열, 팔레스타인 계열의 모음 표시 전통을 구별한다. 그 가운데 티베리아스 전통은 정교한 모음 기호와 억양 기호를 발전시켰고, 후대 히브리어 성경 인쇄본에 가장 큰 영향을 주었다.

티베리아스의 마소라 학자들 가운데 벤 아셰르 가문이 특히 널리 알려져 있다. 벤 아셰르 계열의 사본은 자음 본문과 모음, 억양, 여백 주석을 함께 보여주는 중요한 증거가 되었다. 벤 납달리 계열도 별도의 전승을 남겼으며, 두 계열 사이에는 철자와 발음 표시에서 일부 차이가 나타난다.

마소라 주석은 무엇을 기록했는가

마소라 주석은 본문 주변의 좁은 여백에 기록되었다. 짧은 주석은 단어의 특이한 철자나 드문 표현, 특정 형태의 출현 횟수 등을 알려 주었다. 더 긴 주석은 사본의 위쪽이나 아래쪽 여백에 배치되어 본문을 베끼는 과정에서 생길 수 있는 오류를 줄이는 역할을 하였다.

마소라 주석에는 작은 마소라와 큰 마소라라는 구분이 있다. 작은 마소라는 본문 양옆 여백에 비교적 짧게 기록되었고, 큰 마소라는 페이지 위나 아래에 더 자세한 정보를 담았다. 이 주석들은 해석을 길게 설명하기보다 본문을 일정하게 보존하기 위한 기억 장치와 점검표에 가까웠다.

이러한 방식은 현대의 색인이나 교정 기호와 비슷한 기능을 하였다. 서기관은 새 사본을 만들 때 여백의 정보를 참조하여 단어의 철자와 본문의 배열을 확인할 수 있었다. 성경 본문을 여러 지역에서 베끼더라도 일정한 형태를 유지하려는 장치였다.

중요한 마소라 사본

마소라 전통을 이해하는 데에는 여러 사본이 사용된다. 알레포 사본은 10세기에 만들어진 것으로 알려진 히브리 성경 사본이며, 벤 아셰르 계열의 전통을 보여주는 중요한 증거이다. 현재는 전체가 완전하게 남아 있지 않지만, 남아 있는 부분은 마소라 본문의 역사와 구조를 연구하는 데 큰 가치를 지닌다.

레닌그라드 사본은 현존하는 완전한 히브리 성경 사본 가운데 중요한 위치를 차지한다. 1008년 또는 1009년 무렵에 필사된 것으로 보이며, 오늘날 여러 학술용 히브리어 성경의 기초로 사용되었다. 사본의 명칭은 소장 기관의 역사와 관련되어 있으며, 현재는 상트페테르부르크의 러시아 국립도서관에 보관되어 있다.

이 사본들은 성경의 원본 자체가 아니다. 성경 원본은 현재 남아 있지 않으며, 마소라 사본도 여러 세대의 필사 과정을 거친 결과물이다. 그럼에도 정교한 점검 체계와 오래된 전승을 보여주기 때문에 히브리 성경 본문을 연구하는 핵심 자료가 된다.

사해 두루마리와 마소라 본문

20세기에 발견된 사해 두루마리는 마소라 본문보다 훨씬 이른 시기의 히브리어 성경 사본과 단편을 포함한다. 이 문서들은 제2성전 시대에 성경 본문이 어떤 형태로 전승되었는지 살펴보게 한다.

사해 두루마리와 후대 마소라 본문을 비교하면 서로 일치하는 경우도 많지만, 철자와 단어, 구절 배열에서 차이가 나타나는 경우도 있다. 이는 고대 유대교 안에서 성경 본문이 여러 전승 형태로 유통되었음을 보여준다. 후대의 마소라 본문은 그 가운데 하나의 전승이 오랜 기간에 걸쳐 정교하게 보존되고 표준화된 결과로 이해할 수 있다.

이 차이를 근거로 마소라 본문을 무가치한 문서로 판단할 수는 없다. 반대로 모든 차이를 무시하고 모든 시대에 본문이 완전히 동일했다고 말하는 것도 역사적 과정을 충분히 설명하지 못한다. 성경 사본의 역사는 여러 전승을 비교하면서 본문이 어떻게 보존되고 전달되었는지 살피는 작업이다.

토라 두루마리와 인쇄된 성경의 차이

회당에서 읽는 세페르 토라는 일반적인 인쇄본 히브리어 성경과 외형이 다르다. 토라 두루마리는 전통적으로 자음 본문을 기록하며, 모음 기호와 억양 기호를 적지 않는다. 소페르라고 부르는 전문 서기관은 정해진 규칙에 따라 양피지에 본문을 필사한다.

반면 학습과 개인 낭독에 사용하는 인쇄본에는 모음과 억양 표시, 마소라 주석이 함께 실려 있다. 두 형태는 서로 경쟁하는 별개의 성경이라기보다 서로 다른 목적을 가진 전승 형식이다. 두루마리는 회당 공동체의 공식 낭독에 사용되고, 인쇄본은 발음과 본문을 공부하는 데 도움을 준다.

오늘날 마소라 본문의 의미

오늘날 유대교 회당에서 읽는 히브리 성경은 지역과 공동체에 따라 발음과 낭독 선율이 다를 수 있다. 아슈케나지, 세파르디, 미즈라히 공동체는 서로 다른 발음 전통과 예배 음악을 발전시켰다. 그러나 성경 자음 본문과 마소라 기호가 보존해 온 기본적인 본문 전승은 이들 공동체를 연결하는 공통 기반이 된다.

마소라 전통은 성경을 한 번 기록하고 보관하는 일이 아니라, 매번 정확하게 읽고 다시 베끼는 공동체의 책임을 보여준다. 본문 아래의 모음 점 하나와 여백의 짧은 주석에도 오랜 낭독 관습과 서기관들의 점검이 담겨 있다.

히브리 성경을 이해할 때 마소라 본문은 완성된 책의 이름만을 뜻하지 않는다. 그것은 자음, 발음, 억양, 철자, 사본 제작 규칙이 함께 이어진 전승 체계이다. 이 전통을 통해 유대교의 성경은 기록된 말씀인 동시에 공동체가 세대마다 읽고 보존해 온 살아 있는 본문으로 전해졌다.

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참고문헌·더 읽을거리

1. Menahem Kister, The Text of the Hebrew Bible: Its Transmission, Corruption, and Restoration.
2. Israel Yeivin, Introduction to the Tiberian Masorah.
3. Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible.

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