유대력은 달의 움직임을 기준으로 달을 정하면서도 유월절이 봄에, 초막절이 가을에 오도록 계절과 연결되어 있다. 달의 열두 달만으로는 태양년보다 약 열흘 이상 짧아지기 때문에 몇 년마다 아다르를 한 번 더 넣어 두 체계의 차이를 조정한다.
이 추가된 달은 히브리어로 아다르 리숀, 곧 첫째 아다르라고 부르며 기존의 아다르는 아다르 셰니, 둘째 아다르가 된다. 따라서 윤년의 유대력에는 아다르가 두 달 있고, 평년에는 아다르가 한 달만 있다.
왜 유대력에 윤달이 필요한가
유대력의 한 달은 초승달에서 다음 초승달까지의 주기를 바탕으로 한다. 열두 음력월은 약 354일이므로 태양년보다 짧다. 윤달을 두지 않으면 해마다 절기가 계절보다 조금씩 앞당겨지고, 여러 해가 지나면 유월절이 봄이 아닌 겨울이나 다른 계절에 놓이게 된다.
토라의 절기는 농경과 계절의 흐름 속에서 정해져 있다. 유월절은 보리 수확과 봄의 시작에 연결되고, 칠칠절 샤부오트는 수확의 시기와 관련되며, 초막절은 가을 수확과 맞닿아 있다. 유대력의 윤달은 달의 주기와 농경 계절을 함께 보존하는 장치이다.
유대력의 윤달은 해마다 넣는 달이 아니다. 정해진 주기에 따라 약 2~3년에 한 번 아다르를 추가하여 절기가 계절에서 벗어나지 않게 한다.
아다르가 두 개가 되는 해
히브리력의 윤년은 19년을 하나의 주기로 삼는다. 이 19년 가운데 3년째, 6년째, 8년째, 11년째, 14년째, 17년째, 19년째에 윤달을 넣는 방식이 전통적인 고정 유대력의 기준이다. 한 주기 안에 일곱 번의 윤년이 들어간다.
윤년의 첫 아다르는 아다르 리숀 또는 아다르 알레프라고 한다. 뒤의 아다르는 아다르 셰니 또는 아다르 베트라고 한다. 일상적인 종교 행사와 절기는 대체로 둘째 아다르를 기준으로 삼는다.
평년의 아다르는 보통 29일이다. 윤년에는 첫째 아다르가 30일, 둘째 아다르가 29일로 정해진다. 이 차이는 한 달을 추가하면서도 유대력의 날짜와 요일 배열을 조정하는 역할을 한다.
아다르와 푸림의 관계
푸림은 에스더서의 사건을 기념하는 절기로 아다르 14일에 지킨다. 윤년에는 아다르가 두 개이므로 푸림을 어느 아다르에 지킬지가 문제가 된다. 랍비 전통은 일반적으로 둘째 아다르에 푸림을 지키도록 정한다.
이렇게 하는 이유는 푸림과 유월절을 가까운 시기에 배치하여 한 해의 구원 사건을 연결하기 위해서이다. 미쉬나와 탈무드의 논의에는 아다르가 두 개인 해에 푸림을 어느 달에 지킬지에 관한 규정이 나타난다. 첫째 아다르 14일은 보통 ‘작은 푸림’이라는 뜻의 푸림 카탄으로 불리며, 둘째 아다르의 푸림과 같은 방식으로 지키지는 않는다.
푸림 카탄에는 일반적으로 공개적인 애도와 금식을 피하는 관습이 있지만, 에스더서 낭독과 가난한 이에게 선물을 보내는 미츠바 등 푸림의 모든 의무가 그대로 시행되는 날은 아니다. 세부 관습은 공동체와 할라카 전통에 따라 다를 수 있다.
절기 날짜를 계절에 맞추는 원리
윤달의 가장 큰 기능은 절기의 계절성을 보존하는 데 있다. 유대교에서 절기는 특정한 날짜만을 가리키지 않고 농업, 출애굽의 기억, 성전 예배와 연결된 시간 전체를 포함한다.
유월절은 니산월 15일에 시작한다. 니산월이 봄의 시기에 오도록 하려면 그보다 앞선 달력의 흐름을 조정해야 한다. 윤달 아다르는 바로 이 조정에서 중요한 역할을 한다. 아다르를 추가하면 니산월이 너무 일찍 오는 것을 막을 수 있다.
이 원리 때문에 유대력은 순수한 음력도, 태양력도 아니다. 달의 주기로 월을 정하고 태양년으로 계절을 맞추는 태음태양력이다. 오늘날의 히브리력은 종교 절기와 유대 공동체의 기념일을 정하는 데 이 체계를 사용한다.
관찰에서 고정력으로
고대 이스라엘과 랍비 시대 초기에는 새로운 달의 초승달을 관찰하는 일이 달력 결정에서 중요한 역할을 했다. 예루살렘의 권위 있는 법정은 증인의 관찰을 바탕으로 새 달의 시작을 선포했고, 달의 길이와 계절의 상태를 함께 고려하여 윤달을 정했다.
새 달의 선포는 공동체 전체에 전달되어야 했다. 먼 지역에 사는 유대인들은 달력 결정 소식을 늦게 받을 수 있었기 때문에 절기를 하루 더 지키는 관습이 생겨났다. 디아스포라의 이중 절기 관습은 이러한 달력 전달의 역사와 연결되어 있다.
후대에는 관찰과 법정의 선포에 의존하던 방식에서 계산에 기초한 고정 유대력으로 점차 전환되었다. 전통적으로 이 고정력은 4세기의 힐렐 2세와 연결되지만, 실제 형성과 정착 과정이 한 시점에 완성되었다고만 보기는 어렵다는 설명도 있다. 현재의 유대력은 달의 평균 주기와 정해진 계산 규칙을 사용하여 절기 날짜를 산출한다.
아다르 두 달이 생활에 미치는 영향
생일과 기념일
유대식 생일은 히브리력 날짜를 기준으로 기억된다. 아다르에 태어난 사람이 윤년에 생일을 맞을 때 어느 아다르를 기준으로 삼는지는 출생한 해와 공동체의 할라카 해석에 따라 논의가 생길 수 있다. 평년에 태어난 아다르 날짜와 윤년에 태어난 아다르 날짜를 대응시키는 방식도 모든 경우에 하나로 통일되어 있지 않다.
바르 미츠바와 바트 미츠바처럼 나이를 히브리력으로 계산하는 의식에서도 윤년의 아다르가 중요한 변수가 된다. 실제 날짜를 판단할 때에는 출생 연도의 평년·윤년 여부와 당사자가 속한 공동체의 관습을 함께 확인한다.
야르차이트
유대교의 야르차이트는 사망한 사람을 해마다 기억하는 날이다. 사망일이 아다르에 해당하면 윤년에 어느 아다르에 추모일을 둘 것인지가 문제가 될 수 있다. 이 문제에는 여러 랍비 권위자의 견해가 있으며, 고인의 사망 연도와 해당 공동체의 관습에 따라 날짜를 정한다.
따라서 아다르의 기념일은 달력표에서 날짜만 확인하여 일률적으로 결정하기 어렵다. 생일, 야르차이트, 바르 미츠바처럼 개인의 생애와 연결된 날짜는 랍비나 공동체의 안내를 통해 확인하는 경우가 많다.
윤달이 보여 주는 유대교의 시간관
유대력에서 시간은 자연의 흐름과 공동체의 기억이 함께 만드는 질서이다. 달의 변화는 한 달의 시작을 알리고, 태양의 계절은 절기가 놓일 자리를 정한다. 윤달은 이 두 흐름이 서로 어긋나지 않게 이어 주는 매개이다.
아다르를 한 번 더 두는 일은 달력 계산 이상의 의미를 가진다. 출애굽과 성전, 수확과 기도, 공동체의 축제와 개인의 추모가 계절의 리듬 속에서 반복되도록 하는 장치이다. 히브리력의 윤달은 유대교가 자연의 시간과 역사적 기억을 함께 보존하는 방식을 보여 준다.
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참고문헌·더 읽을거리
- Arthur Spier, The Jewish Calendar: Its Structure and Laws.
- Nachum Dershowitz and Edward M. Reingold, Calendrical Calculations.
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