2세기 중엽 로마의 교회는 어떤 문헌을 예배에서 읽고 사도들의 가르침으로 인정할 것인지 정리해야 하는 상황에 놓였다. 이 문제를 크게 흔든 인물이 시노페 출신의 마르키온이다. 그는 바울의 복음만을 참된 복음으로 받아들이고, 구약의 하나님과 예수 그리스도의 아버지 하나님을 서로 다른 존재로 설명하였다.
마르키온은 오늘날과 같은 형태의 신약성경을 만든 인물은 아니지만, 교회가 성경의 범위와 사도적 권위를 분명히 말하도록 자극하였다. 그의 활동은 정경이 한 번의 회의에서 완성된 목록이 아니라 여러 지역의 예배, 문헌 사용, 교리 논쟁 속에서 오랜 기간 형성되었다는 사실을 보여준다.
마르키온은 누구였는가
마르키온은 흑해 남쪽의 시노페에서 태어난 부유한 선주 또는 상인으로 알려져 있다. 출생과 사망 연대는 확정하기 어렵지만, 2세기 중엽 로마에서 활동한 인물이라는 점은 여러 고대 자료에서 확인된다. 그는 로마 교회에 상당한 재산을 기부했으나, 자신의 성경 해석과 가르침을 둘러싸고 교회 지도자들과 충돌하였다.
고대 저술가들은 마르키온의 사상을 비판적으로 기록하였다. 유스티누스 순교자는 2세기 중엽 마르키온을 언급하였고, 이레네우스는 《이단 논박》에서 그의 성경 해석을 반박하였다. 터툴리아누스는 《마르키온 반박》이라는 별도의 저술을 남겼다. 이 자료들은 논쟁 상대를 공격하기 위해 작성되었으므로, 마르키온의 사상을 재구성할 때는 비판자들의 기록과 남아 있는 단편을 함께 검토해야 한다.
마르키온이 받아들인 성경
마르키온은 구약성경을 기독교의 성경으로 인정하지 않았다. 그가 보기에 구약에 나타나는 창조주 하나님은 율법과 심판을 요구하는 존재였고, 예수가 선포한 하나님은 이전에 알려지지 않았던 사랑과 자비의 하나님이었다. 그는 이 둘을 같은 하나님으로 볼 수 없다고 주장하였다.
이러한 이해에 따라 마르키온은 자신이 정리한 문헌 모음을 사용하였다. 그 목록에는 누가복음에 해당하는 한 복음서와 바울에게 돌려진 열 통의 편지가 포함되었다. 그는 바울 서신에서도 자신의 주장과 맞지 않는 부분이 있다고 보고 일부 내용을 삭제하거나 수정한 것으로 전해진다.
마르키온의 복음서가 오늘날의 누가복음에서 편집된 것인지, 아니면 초기 형태의 누가복음과 관련된 별도의 문헌이었는지는 현대 학계에서도 논의된다. 고대 교부들은 마르키온이 누가복음을 훼손했다고 주장했지만, 그 비판을 그대로 역사적 사실로 확정하기에는 당시 문헌의 전승 과정이 충분히 알려져 있지 않다.
왜 이 논쟁이 교회 전체로 번졌는가
마르키온의 주장은 특정 교리 하나를 둘러싼 논쟁에 그치지 않았다. 그는 예수 그리스도의 복음이 구약의 창조와 약속에서 이어진 것이 아니라 전혀 다른 하나님에게서 갑자기 나타났다고 설명하였다. 이 견해는 예수의 죽음과 부활을 이스라엘의 성경과 연결해 이해하던 여러 교회와 충돌하였다.
초기 교회 지도자들은 예수 그리스도의 복음을 사도들이 이스라엘의 성경을 배경으로 선포한 소식으로 이해하였다. 따라서 구약을 교회의 성경에서 제외하는 일은 예수와 사도들의 가르침을 다시 해석하는 문제였다. 이레네우스는 《이단 논박》에서 창조주 하나님과 구원자 예수 그리스도를 분리할 수 없다고 주장하며, 성경 전체의 연속성을 강조하였다.
논쟁의 또 다른 쟁점은 교회의 전승이었다. 마르키온은 자신의 문헌 목록과 해석을 기준으로 삼았지만, 다른 교회들은 여러 지역에서 읽히던 복음서와 사도적 서신, 감독들의 가르침, 예배의 관행을 함께 기준으로 삼았다. 이 과정에서 교회는 어떤 문헌이 사도적 기원을 지니는지, 여러 교회가 실제로 사용하고 있는지, 신앙의 기본 내용과 일치하는지를 점차 확인하였다.
마르키온과 신약성경 정경의 형성
마르키온이 교회로 하여금 처음으로 정경 목록을 만들게 했다는 설명은 지나치게 단순한 해석이다. 마르키온 이전에도 바울 서신과 복음서가 여러 교회에서 읽혔고, 구약성경은 기독교 예배와 가르침의 중요한 기반이었다. 2세기 초의 문헌에는 예수의 말씀과 사도들의 글이 예배에서 읽혔다는 흔적도 나타난다.
그러나 마르키온의 활동은 흩어져 있던 논의를 더 선명하게 만들었다. 교회는 구약을 왜 성경으로 읽는지, 네 복음서의 관계는 무엇인지, 바울의 권위는 어떤 방식으로 이해해야 하는지를 설명할 필요가 있었다. 이레네우스가 네 복음서를 함께 강조한 것도 이러한 논쟁의 시대적 배경 속에서 이해할 수 있다.
2세기 말과 3세기에 이르러 교회 저술가들은 복음서, 사도행전, 바울 서신, 공동서신, 요한계시록 등 여러 문헌의 권위를 논의하였다. 지역마다 받아들이는 범위에는 차이가 있었으며, 히브리서와 야고보서, 베드로후서, 요한이서와 요한삼서, 유다서, 요한계시록의 지위도 한동안 같지 않았다. 그러므로 정경 형성은 마르키온에 대한 반작용만으로 설명되지 않으며, 예배와 교리 교육, 사본 전승, 지역 교회의 상호 교류가 함께 작용한 결과였다.
마르키온 교회와 역사적 영향
마르키온의 공동체는 로마에서 시작된 뒤 여러 지역으로 확산된 것으로 보인다. 고대 저술가들은 그의 추종자들이 로마제국의 여러 도시에서 활동했다고 기록하였다. 그들이 얼마나 오래 독립된 교회 구조를 유지했는지, 각 지역의 공동체가 얼마나 통일되어 있었는지는 자료가 부족해 명확히 말하기 어렵다.
마르키온의 영향은 정경 논쟁에만 머물지 않았다. 그는 박해와 금욕을 강조하는 엄격한 공동체를 형성한 것으로 알려져 있다. 결혼과 육체적 삶을 부정적으로 보는 경향도 그의 가르침과 관련해 전해진다. 다만 이러한 묘사는 대부분 그를 반박한 저술가들의 기록에 의존하므로, 마르키온 공동체의 실제 생활을 모두 같은 방식으로 규정하기는 어렵다.
교회는 마르키온을 이단으로 규정하면서도 그의 문제 제기에 답하는 과정에서 자신들의 신앙 구조를 더 분명히 표현하였다. 구약과 신약의 관계, 창조와 구원 사이의 연속성, 복음서와 바울 서신의 권위, 사도적 전승의 의미가 그 과정에서 함께 정리되었다.
정경은 한 번에 완성되지 않았다
오늘날 사용하는 신약성경 27권의 목록은 2세기에 이미 모든 교회에서 동일하게 확정된 상태가 아니었다. 4세기의 아타나시우스가 367년 부활절 서신에서 현재와 같은 27권을 열거한 것은 중요한 사건이지만, 그 목록이 즉시 모든 지역에서 같은 방식으로 적용되었다고 보기는 어렵다. 이후에도 교회 전통과 지역에 따라 문헌의 지위에 대한 이해에는 차이가 있었다.
마르키온 논쟁은 이 긴 형성 과정의 초기에 놓여 있다. 그는 성경의 범위를 급격하게 줄이고 자신의 신학에 맞게 문헌을 해석하였다. 이에 맞서 여러 교회는 구약과 사도적 문헌을 함께 보존하고, 한 복음서가 아니라 네 복음서의 증언을 받아들이며, 문헌의 권위를 교회의 예배와 전승 속에서 확인해 나갔다.
따라서 마르키온은 정경을 만든 사람이라기보다 정경의 경계를 둘러싼 질문을 날카롭게 제기한 인물로 이해하는 편이 정확하다. 그의 논쟁은 2세기 교회가 무엇을 믿는 공동체인지뿐 아니라, 어떤 문헌을 읽고 어떤 전승을 사도적 기준으로 삼을 것인지 결정하는 과정과 맞닿아 있었다.
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참고문헌·더 읽을거리
- Judith M. Lieu, Marcion and the Making of a Heretic: God and Scripture in the Second Century.
- Sebastian Moll, The Arch-Heretic Marcion.
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