397년 북아프리카의 카르타고에서 열린 교회 회의는 오늘날 많은 교회가 사용하는 신약 성경 27권과 거의 같은 목록을 확인하였다. 이 회의는 성경을 새로 만들어 낸 사건이 아니라, 여러 지역 교회에서 예배와 교육에 사용하던 문헌을 공적인 목록으로 정리한 과정에 속한다.
카르타고의 결정은 로마제국 전체 교회의 보편 공의회가 아니었다. 북아프리카의 주교들이 지역 교회의 질서와 문헌 사용을 논의한 회의였으며, 그 목록이 서방 교회 안에서 영향력을 넓혀 가면서 성경 정경 형성의 중요한 증거가 되었다.
북아프리카 교회가 성경 목록을 논의한 배경
2세기 이후 기독교 공동체는 여러 문헌을 예배에서 읽었다. 네 복음서와 바울 서신은 넓은 지역에서 일찍부터 권위를 인정받았지만, 모든 문헌의 지위가 처음부터 동일했던 것은 아니다. 히브리서, 야고보서, 베드로후서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 요한계시록은 지역에 따라 수용 속도와 범위가 달랐다.
교회가 문헌 목록을 논의한 이유는 예배와 가르침에서 어떤 글을 공적으로 읽을지 결정해야 했기 때문이다. 박해와 이단 논쟁을 거치면서 교회는 사도와 연결된 문헌, 여러 지역 교회에서 오래 사용된 문헌, 교회의 신앙과 조화를 이루는 문헌을 함께 검토하였다. 한 가지 기준만으로 목록이 결정된 것은 아니었다.
북아프리카에서는 성경 해석과 교회 질서를 둘러싼 논쟁이 활발하였다. 카르타고의 테르툴리아누스와 키프리아누스는 성경을 라틴어권 교회의 신앙과 윤리를 형성하는 권위 있는 문헌으로 사용하였다. 이후 아우구스티누스 시대에 이르러 성경 문헌의 범위를 더 분명하게 정리할 필요가 커졌다.
히포 공의회와 카르타고 공의회
393년 히포 레기우스에서 열린 지역 회의는 성경 문헌의 목록을 논의한 것으로 알려져 있다. 히포는 오늘날 알제리 북동부에 해당하는 지역에 있었으며, 아우구스티누스가 감독으로 활동하던 교회였다. 히포 회의의 원래 의사록은 완전한 형태로 남아 있지 않지만, 후대의 북아프리카 교회 문헌과 카르타고 회의의 결정은 당시 논의의 방향을 보여 준다.
397년 카르타고 회의는 북아프리카 교회의 여러 규율을 정리하면서 교회에서 읽을 성경 목록도 제시하였다. 이 목록에는 마태복음·마가복음·누가복음·요한복음과 사도행전, 바울의 서신들, 히브리서, 공동서신들, 요한계시록이 포함되었다. 오늘날 개신교·가톨릭·정교회가 공통으로 신약 성경으로 인정하는 27권과 같은 범위이다.
회의는 사적인 독서와 교회의 공적 낭독을 구별하였다. 모든 종교 문헌을 금지하려는 방식이 아니라, 예배에서 어떤 책을 성경으로 읽을 것인지 지역 교회의 기준을 세우는 방식이었다. 이 점에서 카르타고의 결정은 책의 존재 여부보다 교회 공동체 안에서의 공적 사용과 권위에 초점을 둔다.
397년 목록에 포함된 신약 성경
| 문헌군 | 포함된 문헌 |
|---|---|
| 복음서 | 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음 |
| 역사서 | 사도행전 |
| 바울 서신 | 로마서, 고린도전서·후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서·후서, 디모데전서·후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서 |
| 공동서신 | 야고보서, 베드로전서·후서, 요한일서·이서·삼서, 유다서 |
| 묵시 문헌 | 요한계시록 |
이 목록에서 눈에 띄는 점은 히브리서가 바울 서신의 범주 안에 들어가 있다는 사실이다. 고대 서방 교회에서는 히브리서의 저자를 바울과 연결하는 견해가 널리 퍼져 있었다. 오늘날 학계에서는 히브리서의 저자를 확정할 수 없다고 보지만, 카르타고 회의의 목록은 당시 교회가 문헌의 권위를 어떻게 이해했는지를 보여 준다.
목록의 배열과 책의 이름은 오늘날 성경 판본과 조금 다를 수 있다. 고대 라틴어 문헌에서는 서신의 순서와 분류가 지역에 따라 달랐으며, 책의 제목도 현재의 표기와 완전히 같지 않았다. 그러나 포함된 신약 문헌의 범위는 오늘날의 27권과 일치한다.
아우구스티누스와 성경의 권위
아우구스티누스는 북아프리카 교회의 성경 논의와 가까운 위치에 있었다. 그는 성경을 해석할 때 교회의 공적 전통과 문헌의 권위를 중요하게 보았으며, 신앙 공동체가 어떤 책을 성경으로 읽어 왔는지를 중시하였다. 그의 저술은 카르타고 회의의 목록을 직접 만들어 냈다기보다, 북아프리카 교회가 성경을 읽고 정리하던 지적 환경을 보여 준다.
아우구스티누스는 정경에 포함된 책과 교회에서 유익하게 읽을 수 있는 다른 문헌을 구별하였다. 고대 교회에는 사도적 교훈을 담은 여러 문서와 순교 기록, 교부들의 저술이 있었지만, 모든 문헌이 성경과 같은 권위를 가진 것은 아니었다. 카르타고의 목록은 이 구별을 예배와 교회 교육의 차원에서 제도화하였다.
397년 카르타고 공의회는 오늘날의 표현으로 성경 정경을 한 번에 확정한 보편 공의회가 아니었다. 북아프리카 지역 교회가 예배에서 읽을 문헌의 범위를 확인한 지역 회의였으며, 이후 다른 교회와 문헌 전통 속에서 그 목록이 수용되면서 더 넓은 영향력을 얻게 되었다.
419년 카르타고 회의와 목록의 재확인
북아프리카 교회는 397년 결정 이후에도 교회 규율과 성경 목록을 계속 다루었다. 419년 카르타고 회의에서는 앞선 규정들이 다시 확인되었고, 로마의 감독에게 그 내용을 전달하는 절차도 논의되었다. 이 과정은 북아프리카 주교들이 자신들의 결정을 서방 교회의 더 넓은 관계망 안에서 정착시키려 했음을 보여 준다.
다만 419년의 결정 역시 모든 기독교 공동체가 한자리에서 승인한 세계적 선언은 아니었다. 당시 동방 교회와 서방 교회는 문헌의 분류와 수용에서 서로 다른 역사를 지나고 있었다. 신약 27권은 점차 폭넓게 공통 기반이 되었지만, 구약 문헌의 범위와 예배에서 읽는 책의 지위는 지역과 전통에 따라 차이를 보였다.
카르타고 목록과 오늘날 교회의 차이
오늘날 대부분의 기독교 전통은 신약 성경 27권을 공유한다. 그러나 구약 성경의 범위는 가톨릭교회, 정교회, 개신교 전통 사이에 차이가 있다. 북아프리카의 라틴 교회 목록은 구약 문헌에서도 히브리어 성경의 목록과 다른 범위를 보였으며, 후대 교회 전통은 이 문헌들을 부르는 명칭과 권위의 정도를 다르게 정리하였다.
따라서 카르타고 회의를 현대의 특정 교단이 사용하는 성경 목차를 그대로 소급하여 설명하는 것은 정확하지 않다. 이 회의의 직접적인 역사적 의미는 북아프리카 교회가 신약 문헌에 관해 이미 널리 형성된 합의를 지역 회의의 규정으로 표현했다는 데 있다.
성경 정경은 한 번의 회의로 만들어지지 않았다
성경 정경의 형성은 한 사람이 목록을 작성하거나 한 번의 회의가 책을 성경으로 바꾸는 방식으로 진행되지 않았다. 여러 교회가 오랜 기간 문헌을 예배에서 읽고, 복사하고, 해석하고, 다른 교회에 전달하면서 권위가 축적되었다. 지역 회의는 그 과정을 기록하고 정리한 사건이었다.
카르타고 공의회는 이 긴 과정에서 서방 라틴 교회가 신약 성경의 범위를 명확한 목록으로 표현한 중요한 장면이다. 마르키온 논쟁과 초기 교부들의 증언, 복음서와 서신의 예배 사용, 지역 교회의 회의가 서로 이어지면서 오늘날의 신약 성경 목록이 형성되었다. 카르타고의 결정은 그 역사를 완성한 출발점이라기보다, 이미 진행된 교회의 기억과 사용을 공식 문서로 남긴 사건이었다.
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참고문헌·더 읽을거리
- Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance.
- F. F. Bruce, The Canon of Scripture.
- Augustine of Hippo, On Christian Doctrine.
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